每一个民族，都有自己的文化。
川西高原，一座横断东西的大山脉，名号叫邛崃山。邛崃山上，有一个特别的种姓，共同使用着同一种语言。这个语言，今天叫“嘉绒语”，这个族群，如今叫嘉绒。
嘉绒的姓氏文化，古老、奇特、科学，让人赞叹。
嘉绒人，就个体而言，只有一个名称符号。人名，简单，一个个体，一个名号。
姓氏，体现着对个体名号表达，可有讲究。
层面不一样，姓氏就不同。
一个寨落里，姓氏，就是房子的名号。人名受到限制，受制于房名，个体的名号，受到家族的限制，人名附带定语，定语就是家族名，主语依附定语。姓氏文化中，强调的是房名，重要的，是家族的地位，不可动摇的，是母亲的尊严，这是定语的重要含义。
人名冠以家族名，这是嘉绒姓氏文化的基本形态。
姓氏文化中，对人名的表述，离不开群体的名号。群体名号，是嘉绒人个体称谓中的核心要素，人名受群体名修饰，是嘉绒人姓氏文化的常态。
层面不一样，称呼就会变化。
以现代的地域文化为例。
层面定格在一个社，个体的姓氏，是家族名号。层面定格在一个村，个体的姓氏，家族的名号的基础上，要增加一个地方的名称符号，这个地名，是社。对个体人的称谓中，不仅有人名和家族名，还有地名。人名，受到族名的制约的同时，人名与家族名，还要受制于地名。层面定格在一个特定的区域，对个体的称谓，会增加相对大一些的地名，村名乡名。层面定格在一个部落，个体人的称呼中，会出现一些特定的区域的名称。层面定格在族群，个体名号中，会出现部落名号。
对个体的表述之中，人的姓名，由三个部分组成，个体名号，家族名号，地域名号。名号文化中，嘉绒人，对于个体的名号称谓中，家族名号或地城名号，可以择其选用。家族名号很重要，有了地名，地名确相对重要。
大金川的群体名号。大金川人，自称董巴哥罗，这是大金川群体的名称符号。董巴和哥罗，同为一个群体的名号，并列组合一起，成为一个复合名号。
唐朝时期，剑南道营田附支度蜀郡长史西山司马郭虚己，在征剿大金川的战争中，染上寒障而死。依据郭虚己墓志铭，郭虚己，统帅朝庭大军，征讨的东女囯，就是大金川。“攻进千碉城，活捉其宰相”。东女国，一个群体符号而已，其真实身份，是“董巴哥罗”，墓志中，以“董哥罗者”表述。
嘉绒族，到底是什么名号？依据唐史，嘉绒族群中，各部落的首领，基本都是“董氏”，几乎都以“董”为姓。
此“董”为号，董，乃族群之符号，并非普通群落、普通家族、普通个人的符号。
在特定的层面，代表着族群，面对唐朝和土蕃，“董”，就是嘉绒人的姓氏符号。
“董巴”，现代汉语之意，就是“洞人”。
董巴之神，就在大金川，独脚沟后山的嘎达山上，今天的名号叫“董巴石菩萨”。
